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          文化播遷與山東境內大禹傳說探析



          年 月 卷/ 第 期/

          河北師范大學學報/ 哲學社會科學版/
          J OURNAL OF HEBEI NORMAL UNIVERSITY/ Philo sophy and Social Sciences Edition/

          【中國古代史研究】

          3

          文化播遷與山東境內大禹傳說探析
          周 書 燦
          ( 蘇州大學 社會學院 , 江蘇 蘇州   215123)

          摘   : 大禹是中國早期國家形成與文明起源過程中頗具關鍵性作用的重要人物 。先秦秦漢文獻中有關 要 大禹史跡的記載 ,包含有若干可信的歷史素材 ,同時也有大量后人增飾和附會的內容 。今山東境內有關大禹 的諸多傳說和遺跡是夷夏文化交流過程中文化傳播的結果 。用文化傳播理論對山東境內有關大禹的諸多傳 說和文化遺跡進行解釋 ,不僅有較為可靠的歷史文獻記載作為支持 ,也可以在考古學方面尋找到若干重要的 證據 。 關鍵詞 : 大禹 ; 山東 ; 傳說 ; 遺跡 ; 文化傳播 中圖分類號 : K 207     文獻標識碼 :A     文章編號 :1000Ο 5587 (2008) 01Ο 0094Ο 05

             、 一 關于大禹及禹跡

          無論稱大禹為夏王朝的奠基者還是開創者 , 有 一點學術界是毫無爭議的 , 那就是禹是中國早期國 家形成與文明起源過程中頗具關鍵性作用的重要人
          ① 物。 《尚書 · 呂刑》 較早記有 “禹平水土 , 主名山 : ②和 川 。 詩經 · ” 《 商頌 · 長發》 《論語 · 泰伯》 分別提 到 “洪水茫茫 ,禹敷下土方” “菲飲食而致孝乎鬼 及禹 神 ,惡衣服而致美乎黻冕 ,卑宮室而盡力乎溝洫”這 , 說明至遲早在西周 、 春秋時期 ,大禹的史跡已在民間 廣為流傳 。尤其近年來發現的西周中期青銅器遂公

          信而有征的史料 ,以上內容自然成為研究大禹及其 所處時代歷史與社會政治 、 經濟制度 、 歷史地理 、 民 族關系等的重要素材 。 自從以顧頡剛先生為代表的古史辨派學者用科 學的態度和方法重新對傳說時代的歷史進行檢討 ,

          對大量古書的著作時代重新進行審視以后 《禹貢》 , 成書于戰國時期的說法已較為普遍地為學術界所接 受 [ 2 ] 。在此基礎上 , 目前學術界已基本形成共識 , 《禹貢》 《夏本紀》 和 所舉九州 、 五服之制皆非大禹時 代的制度 “五服制是在西周時代實行過的 , 到戰國 , [3 而消亡 ; 九州制是由戰國時醞釀 ,到漢末而實現” ] 。 除此之外 ,先秦諸子書的史料價值本來就存在很大 的爭議 ,正如李學勤先生所講 “翻閱戰國諸子的作 : 品 ,不難看到很多古史記載都受到作者的觀點的影 [4 響 ,甚或是為了適應一定的觀點而加以改造的” ] 。 既然如此 ,前舉 《墨子》 莊子》 孟子》 韓非子》 《 、 《 、 《 、 、

          盨銘文中有 “天命禹敷土 ,隨山   的內容 ,表明西 川” 周中期的人們確信大禹治水的真實性 [ 1 ] 。戰國時 期 ,隨著文獻記載的增多 ,大禹的史跡也日漸豐富起 來。 《左傳》 國語》 世本》 竹書紀年》 山海經》 《 、 《 、 《 、 《 、 及 《墨子》 莊子》 孟子》 韓非子》 呂氏春秋》 《 、 《 、 《 、 《 、 、 《管子》 等都有不少有關大禹及其史跡的記載 。西漢 時期杰出的歷史學家司馬遷對先秦時期文獻中的有 關大禹的記載進行了系統的整理研究和合理取舍 , 并以 《禹貢》 為主要素材 , 在 《夏本紀》 中較為系統地 記錄了大禹及其時代的 “歷史” 20 世紀 20 年代新 。 的疑古思潮興起之前 《禹貢》 《夏本紀》 , 和 所載大禹 導山導水 、 畫九州 、 定貢賦 、 制五服等皆長期被視為

          《呂氏春秋》 管子》 《 、 等諸子書中有關大禹及其史跡 的記載 ,也必然存在不少可疑之處 。所以 ,對待先秦 秦漢以來有關大禹及其史跡的記載 , 無疑應結合考 古學 、 民族學 、 歷史地理學 、 民俗學等相關學科的資 料 ,進行科學的分析和深入的研究 ,考鏡著作的年代 和各種傳說 、 記載發展演變的源流 , 廓清重重迷霧 , 去偽存真 ,恢復歷史的本來面貌 。在我們今天看來 ,

          3收稿日期 :2007Ο Ο 06 25

          基金項目 :2007 年度國家社會科學基金一般項目 “中國早期四土經營與民族整合” 批準號 :07BZS008   ) 作者簡介 : 周書燦 (1967Ο ,男 ,河南省新密人 ,歷史學博士 ,蘇州大學社會學院教授 ,主要從事先秦史與歷史地理學研究 。

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          ·95 · 對先秦秦漢以來的文獻記載不加辨別地盲目信從 , 顯然是錯誤的 。 古史辨派對于先秦文獻的重新審查和辨偽 , 對 于中國古史的研究產生了深遠的影響 , 也對包括大 禹史跡在內的古史的研究起到了積極的推動和深化 作用 。然而 ,古史辨派學者錯疑所不應疑的偏向 ,也 的確給古史研究帶來了一定的負面影響 。迄今為 止 ,已經很少有人將 《禹貢》 中的九州 、 五服等制度同 大禹相聯系 ,但與此同時 “禹是南方民族的神話中 , [5 ] 的人物” “禹名從蟲” 的觀點也完全為學術界所 及 擯棄 。從徐旭生先生 “為中國的古史傳說時代的研 [6 究 ,創立了一個新體系” ] 到李學勤先生 “走出疑古 ③ 時代” 觀點的提出 ,中國古史研究在批判繼承中不 斷獲得空前發展 。在區域文化研究熱潮和中華文明 探源工程的推動下 , 學術界對先秦秦漢以來文獻記 載中的大禹史跡及全國各地有關大禹的傳說和歷史 遺跡重新進行全方位的考察和深入研究 , 不斷呈現 出蓬勃發展的嶄新局面 。近年來 ,四川 、 、 、 浙江 河南 山東 、 、 山西 安徽等地多成立有研究大禹文化的學術 團體 ,并且陸續舉辦過全國規模的學術研討會 ,出版 多種大禹文化學術論文集 。無可厚非 , 這些重大的 學術活動在一定程度上促進了全國各地大禹及夏文 化研究工作向著縱深發展 。但區域文化研究往往同 開發地方旅游文化資源 ,發展地方經濟相聯系 ,往往 對晚出的文獻記載和傳說資料很少進行真偽的鑒 別 ,再加上某些地域觀點和親屬觀點 ,更不能如實全 面反映歷史的實際 。如近年來一些學者即是在此背 景下 ,將大量晚出的文獻記載和許多經后人附會的 傳說資料 ,錯誤地視作可靠的信史 , 從而提出 “禹生 [7 ] [8] 北川信而有征” “禹都陽城即濮陽說” “夏王朝 、 、 崛起于長江下游地區 , 夏代初期的疆域也仍在東南 [9 地區” ] 等令人耳目一 “新” 的觀點 ,混淆了大禹文化 的源與流之間的關系 , 給低迷徘徊的古史研究造成 新的混亂 。 山文化的某一族西遷到河南潁水流域一帶 , 與當地 土著文化融合而形成的一種新的文化遺存 。夏王朝 中興以前的中心活動區域 “不在中原一帶 ,而是在山 東的黃河下游和海岱之間 。[ 12 ] 最近期間 ,溫玉春同 ” [ 13 ] 志又連續發表文章 , 確信 “夏氏族起于東方的確 要比起于西方更具可能” 。如果以上說法能夠得到 有足夠說服力的文獻和考古學資料的有力支持 , 夏 朝國家建立前夕 ,禹的活動中心似亦應在今山東境 內尋覓 。近年來 ,的確有不少學者試圖在前人的基 礎上 ,結合文獻和考古學資料對山東境內的 “禹跡” 進行深入分析論證 ,并獲得了不少的共識 。如 2002 年 4 月 25 日~26 日 ,山東省禹城市人民政府 、 中國 先秦史學會 、 禹城市大禹文化研究會聯合召開了全 國首屆禹城大禹文化研討會 ,與會專家 、 學者達成了 禹城是大禹治水 “導河入海” 之地的共識 。這表明 , 隨著考古學資料的日漸豐富與夏文化研究的深入 , 以上觀點日漸受到考古學界和歷史學界的普遍關注 和高度重視 。 這里僅將楊先生的論著據以立論的文獻 “證據” 列舉如下 :
          1. 左傳》 《 哀公七年 “禹合諸侯于涂山 , 執玉帛 :

          者萬國 。涂山還屢見 ” 《呂氏春秋 · 音初》 史記 · 《 、 夏 本紀》 等文獻 “與禹有關的涂山既不在江南 ,亦不在 , 壽春 ,乃在會稽也 。《管子 · ” 封禪》 禹封泰山 , 禪 “ : 會稽 。 ” “泰山下有會稽 ,至此乃無疑問 。 ”
          2. 史記 · 《 夏本紀》 “鯀之治水無狀 ,乃殛鯀于羽

          山以死 。 漢書 · ” 《 地理志》 祝其縣下班固自注 “ : 《禹 貢》 羽山在南 ,鯀所殛 。漢祝其縣即今江蘇贛榆縣 。 ” 《孟子 · 公孫丑下》 于崇 ,吾得見王 。 路史 · “ : ” 《 國名 紀》 《寰宇記》 彭城北三十里 ,臨泗水 ,古崇國 ,城 引 “ : 西有崇侯廟 。楊先生以為 ” “此崇國與上述徐州羽山 之地相近” 當即禹父崇伯國的所在地 , 并推論說 : , “相傳禹父鯀之跡既在徐州 ,余敢謂禹之跡亦當在此 平原 ,所謂會稽之山即泰山也 。 ” 除了楊先生的以上文獻記載方面的 “證據” , 外 有的學者還列舉了考古學方面的 “證據” 試圖進一 , 步為楊先生的觀點提供 “支持”但最終還是承認 , “由 于考古資料同文獻資料一樣具有自己的局限性和模 糊性 ,我們的研究便常常不能定論 ,而只能提出一種 可能性 。[ 14 ] 這說明 ,將大禹的活動中心定在今山東 ” 境內由于缺乏更為可靠的鐵證而僅為一家之說 。 事實上 , 今日山東境內保存有不少有關大禹的 ( 傳說 。茲依謝興鵬先生 《九州方圓話大禹》 成都華 興印務有限公司 , 2002 年 ) 所搜集的資料 , 略舉數
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             、 二 山東境內的禹跡
          20 世紀 30 年代 ,楊向奎先生連續著文
          [ 10 ]

          ,主張

          “夏民族之起 , 當在今山東西南部與江蘇 、 河南之 交” “古代黃河下游 ,今山東泰山之西 ,江蘇之北 ,河 , 北之南乃黃河沖積層 , 平原沃野 , 最宜初民社會 , 中 國歷史之黎明當啟發于此 。故傳說上中國奠定江山 人物大禹 , 亦當于此地求之 。半個世紀后 , 他又著 ” 文 [ 11 ] 重申 50 年前舊說 。以后 ,杜在忠先生指出 ,作 為夏文化的二里頭文化 , 乃是山東大汶口文化 — 龍

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          ·96 · 例 ,加以說明 。 具丘 · 禹王亭 。明代為紀念大禹治水的恩德 , 在具丘上修建了 “禹跡亭” 。清代重修時該稱 “禹王 亭”亭內立禹王塑像 。清嘉慶 , 《禹城縣志》 : 具 載“ 丘 ,城西十里 ,世傳禹治水筑此 ,以望水勢 。俗曰 : 十 里望 。 ” “禹疏二渠 ,其一出具丘 。 ” 禹堤遺跡 。民國 《禹城縣志》 “ 載 : 《郡國志》 禹王 堤在博平縣西南   家坡經茌平城北斷而復續蜒入長 清禹城境內 。初考 ,禹堤 ( 禹王堤) 遺跡在禹城市張 ” 莊鎮黎濟寨村西 。 禹王臺 。今山東省剡城縣東北 10 里許 ,原建有 禹王臺 。相傳當年大禹治理沭水時 , 擇地筑了一座 高臺 ,后人稱為 “禹王臺” 。 禹登山 。山東歷城東南 30 里處有龍洞山 ,又名 禹登山 ,相傳大禹曾到此考察水勢 。 以上山東境內與大禹治水相關的傳說和遺跡 , 雖均系后起發生 , 但亦可謂流傳廣泛 , 歷日已久 , 同 前舉楊先生的論著據以立論的文獻 “證據” 和有的學 者所舉考古學方面的 “證據” 相比 , 似更有深入研究 的必要 。正由于以上傳說和遺跡發生時代較晚 , 將 其視為歷史上確曾發生過的真實的歷史 , 恐怕連山 東省禹城市當地的專家也難以贊同 。但作為歷史傳 說和文化遺跡 ,其發生必然有一定的歷史和文化背 景和可循的歷史線索 。結合文獻記載和考古學資 料 ,對這一歷史背景進行綜合分析 ,將有助于深入研 究中國早期國家與文明的起源及先夏時期的歷史地 理問題 。 布對于研究各族歷史有特殊價值 ,各族間的聯系 ,包 括諸如戰爭 、 、 、 貿易 通婚 遷徙等 ,都能導致各種文化 現象的轉移 。當代人類學家普遍認為 , 拉策爾的觀 點在一定程度上可以看作是研究文化關系史的一種 方法 。用文化傳播的理論解釋山東境內有關大禹的 諸多傳說和文化遺跡 , 不僅有大量先秦時期的文獻 記載作為支持 ,也可以從考古學方面尋找到諸多重 要的證據 。 從文獻記載看 ,夏朝政權建立后 ,便傾全力經營 東方 ,并同夷人發生了極為密切的關系 。 《左傳》 襄 公四年 、 哀公元年詳細記載太康失國 、 少康中興的事 件 ,盡管目前學術界仍有不少人對以上事件持存疑 態度 ,如童書業先生即推測 “可能此類故事本為楚 , 地傳說 ,有神化及史事流傳于楚地而為 《左傳》 作者 [ 16 ] ( P27) 所采 ,加以增飾 ,而成今左氏中此兩段文字 。 ” 王玉哲先生則以為 , 這段故事 “其中包含著一些后 , 人附會的成分 ,甚至還雜有神化傳說 。但是 ,其中一 ( 定含有真實的歷史 。[ 17 ] P147) 這次長達幾十年的激烈 ” 的夷夏之爭 ,也加速了夷夏間廣泛的文化傳播和交 流 。文化人類學家指出 “相互接觸的群體 , 總有一 , 個是強大的 , 出于支配地位 , 另外的則出于從屬地 位 。從屬的群體通常從支配的群體借用的文化因素 ( 較多 。[ 18 ] P47) 從夏代夷夏民族關系發展史看 , 夏朝 ” 國家從太康失國 ,歷經數代到少康中興以后 ,夏的實 力日漸強盛 ,東夷諸族多被征服 ,夷夏間的政治交往 和經濟文化交流更為頻繁 。如古本 《竹書紀年》 中有 諸多條有關夷夏關系的記載 “后少康即位 , 方夷來 : 賓 。⑥ ”“后 ( 芳) 芬即位 , 三年 , 九夷來御 , 曰畎夷 、 于 夷、 、 、 、 、 、 方夷 黃夷 白夷 赤夷 玄夷 鳳夷 、 陽夷 。 ⑦ ”“后 泄二十 一 年 , 命 畎 夷 、 夷 、 夷 、 夷 、 夷 、 白 赤 玄 鳳 陽 夷 。⑧ ” “后 發 即 位 , 元 年 , 諸 夷 賓 于 王 門 , 諸 夷 入 舞 。 ⑨總之 ,在相當長的歷史時期 ,夷夏之間和平友 ” 好相處 ,民族融合開始加速 , 夏族的歷史文化 , 尤其 像人們記憶猶新的大禹治水之類的傳說 , 作為一種 新的文化因素引入東夷諸族群體中 , 在這些地區世 代口耳相傳 ,逐步定型 ,終于被作為 “信史” 載入當地 的方志中 ,流傳至今 。 用文化傳播的理論解釋山東境內有關大禹的的 諸多傳說和文化遺跡 , 同樣可以從考古學方面尋找 到諸多重要的證據 。從大量田野考古學資料看 , 二 里頭文化與各地的聯系頗為密切 。總的來看 , 二里 頭文化與周邊地區的文化交流 , 就傳播的廣度和所 占比重看 ,是以二里頭文化對周邊文化的影響為主 , 而周邊文化對二里頭文化的影響居次 ; 就時間來看 ,
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          三、 山東境內大禹傳說和遺跡的再考察
          隨著田野考古工作的全面展開與歷史學研究的 深入 ,夏族早期的活動地域問題日漸取得更多的共
          ④、 ⑤ 識 。如先秦文獻 《竹書紀年》 《世本》 等所載 “禹

          都陽城” 也逐漸與登封王城崗遺址的考古發現有機 地聯系起來 。考古學界普遍認為 , 王城崗遺址的考 古發現 ,對探索夏王朝統治中心區域的文化 ,可算是 一次大的突破 [ 15 ]
          ( P321~ 322)

          。顯而易見 ,河南登封王城

          崗一帶當為大禹文化的發源地 。山東境內有關大禹 的諸多傳說和文化遺跡則極有可能與夏 、 夷之間的 文化傳播有關 。 以傳播的理論來解釋文化 , 自英國人類學家泰 勒的 《原始文化》 一書 1871 年發表以來 ,便為人類學 家所應用 。以后 ,傳播學派的先驅德國人類學家拉 策爾根據歷史和地理的事實材料 , 用實證的方法開 創了文化傳播的研究 。他認為 , 研究文化的地理分

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          ·97 · 二里頭文化主要在二 、 三期對周邊地區有較大影響 , 而接受周邊地區下七垣 、 岳石等文化的影響 ,則主要 是在第四期 。但從考古學資料中看 , 夷人接受夏文 化的影響并不很多 , 而夏人接受夷人文化的影響反 而不少 。河南龍山文化王灣三期曾受到大汶口文化 中晚期西進的強烈影響 ,在該文化陶器中 ,可看到不 少東方因素或受東方影響下的產物 ,如淺腹平底盆 、 瓦足盤 、 側裝三足的鼎 、 、 、 盉 鬶 折盤鏤孔圈足豆 、 筒 形杯 、 。至 觚等 “新砦期” 的器物群中 ,出現不少設子 母扣 ( 原有器蓋) 的甕和鼎 , 還有側裝高足鼎增多等 情形 ,顯示出新一輪東方因素的涌入 。二里頭文化 中觚 、 、 、 爵 盉 鬶等酒器 , 玉璋和大部分玉鉞 , 明顯是 源于海岱地區的文化因素[ 19 ] 。只是到了商周時期 , 夷人文化才逐漸為華夏文化所同化 [ 20 ] 。這一文化 現象 ,的確值得進一步思考 。 綜上所述 , 用文化傳播理論對山東境內有關大 禹的諸多傳說和文化遺跡進行解釋 , 不僅有較為可 靠的歷史文獻記載作為支持 , 也可以在考古學方面 尋找到若干重要的證據 。這里應該強調的是 , 山東 境內有關大禹的各種傳說和文化遺跡 , 集中在今禹 城一帶 ,似與歷史上該地區屢屢發生較大規模的水 患及諸多重大的治水活動有關 。顧祖禹 《讀史方輿 紀要》 卷一百二十五 《川瀆二 · 大河上》 “夫自禹 云: 治河之后 ,千百余年 ,中國不被河患 。河之患萌于周
          注  : 釋
          ①  《呂刑》 的作者和制作年代 ,學術界還有不少爭議 。顧頡剛 、 劉起 釪先生 《呂刑》 “ 只能是呂王之作 《呂刑》 , 成于西周 ‘申 、 呂方強 時’的觀點 ,較為接近歷史實際 。參見 ” 《尚書校釋譯論》 第四冊 第 2090 頁 ,2095 頁 ,北京 : 中華書局 ,2005 年 。 ②  學術界普遍贊同 《商頌 · 長發》 是春秋時期的宋人祭祀成湯及湯 以前先公先王的樂歌 。 ③  世紀 90 年代初 ,李學勤先生針對疑古思潮提出了 20 “走出疑古 時代” 的觀點 。1992 年李先生在一次學術座談會上作了題為 《走出疑古時代》 的發言 , 后發表在 《中國文化》 7 期 。1995 第 年 ,李先生 《走出疑古時代》 的論文集由遼寧大學出版社出版 。
          1997 年 《論文集》 出版修訂版 ,增加了 “信古 、 《談 疑古 、 釋古”和 》

          季而浸淫于漢 ,橫潰于宋 , 自宋以來淮 、 濟南北數千 里間 , 岌岌乎皆有其魚之懼也 。神禹不生 , 河患未 已 ,國計民生 ,靡所止定矣 。禹城市地處山東省西北 ” 部 ,徒駭河中游 ,屬典型的沖積平原地質區 。據文獻 記載 ,禹城一帶 ,水患頻繁 ,治水不斷 。漢成帝年間 , 河 “決于館陶及東郡金堤 ,泛溢兗 、 ,入平原 、 、 豫 千乘 濟南 ,凡灌四郡三十二縣 , 水居地十五萬余頃 , 深者 ( 三丈 ,壞敗官亭室廬且四萬所 。[ 21 ] P1688) 當時統治者 ” 即曾 “發河南以東漕船五百艘 , 徙民避水居丘陵 , 九 萬七千余口 。河堤使者王延世使塞 ,以竹落長四丈 , 大九圍 , 盛以小石 , 兩船夾載而下之 。三十六日 , 河 ( 堤成 。[ 21 ] P1688) 但時隔兩年 “河復決平原 , 流入濟 ” , 南、 乘 , 所 敗 壞 者 半 建 始 時 , 復 遣 王 延 世 治 千 之 。[ 21 ] ( P1689) 東漢時期 , 黃河水患仍日甚一日 “兗 、 ” , [ 22 ] ( P116) 豫之人 , 多被水患” , 在此背景下 , 漢明帝 “遂 發卒數十萬 ,遣景與王吳修渠筑堤 ,自滎陽東至千乘 ( 海口千余里 。[ 23 ] P2465) 文獻另載 “景乃商度地藝 ,鑿 ” : 山阜 ,破砥績 , 直截溝澗 , 防遏沖要 ,   決壅積 , 十里 立一水門 , 令更相洄注 , 無復遺漏之患 。[ 23 ] ( P2465) 先 ” 秦秦漢以來 ,禹城一帶的頻繁的水患和諸多重大的 治水活動 ,正是當地有關大禹的諸多傳說和文化遺 跡的源頭和素地 。這正是筆者對山東境內諸多有關 大禹傳說和遺跡的歷史和文化發生背景的一些粗淺 認識 。

          《對 〈走出疑古時代〉 的幾個說明》 兩文 。十多年來 “走出疑古” , 已經成為一種思潮 ,對學術界和整個社會發生了廣泛而深刻的 影響 。 ④  《續漢書 · 郡國志》 注引 。 ⑤  《史記 · 封禪書》 正義引 。 ⑥⑧⑨  《后漢書 · 東夷傳》 注引 。 ⑦  《太平御覽》 卷七八 四夷部引 。

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          Cultural dissemination and the legendary tale of Yu in Shandong
          ( School of Social Sciences , Suzhou Universit y , Suzhou , Jiangsu 215123 , China)

          Abstract : Yu is co nsidered as a significant figure in t he initial Chinese civilizatio n and formatio n of a co unt ry. A s it is recorded in t he Pre2Qin literat ure , t here are co nvincing event s for later historians and writers. Co nsequently legendary stories sp read abo ut Yu in Shando ng today. So t he writer argues fo r a Key words : Yu ; Shando ng ; legend ; relic ; cult ure cult ural app roach co mbined wit h archeological devices to acco unt for t hem. [ 責任編輯   趙志偉 ]
          1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net

          ZHOU Shu2can


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